Арістотель

(липень 384р. до н.е.- 322р. до н.е.)

Народився Арістотель у- полісі Стагіра у Фракії поблизу Афонської гори. Це місто-держава був розташований на північ від Афін на північно-західному узбережжі Егейського моря поруч з Македонією. Арістотель походив з старовинної родини лікарів. Батько його Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти III і навіть був близький до нього, тому майбутній філософ у дитинстві грав з Пилипом II, майбутнім царем Македонії. Точно невідомо де виріс Аристотель - у Стагире або в Пелле - резиденції македонських царів. Точно також, як і не встановлено час смерті його батька; ще менш відомо, де жив Арістотель під керівництвом свого опікуна Проксена, - в Стагире або в Атарнеі. Відомо лише, що в 367 р. до н. е.. сімнадцятирічний Арістотель прибув до Афін і став слухачем в Академії Платона, де він пробув двадцять років, аж до смерті її засновника у 347 р. до н. е.. Платон зумів розгледіти геніального хлопця і високо його оцінити. Порівнюючи Арістотеля, якого він називав «розумом», з іншим своїм учнем - Ксенократом, Платон говорив, що якщо другий «потребує шпорах», то першому «потрібна узда». Зі свого боку Арістотель високо цінував Платона. Проте він рано побачив вразливі місця платонівського ідеалізму. Пізніше Арістотель скаже: «Платон мені друг, але істина дорожча». Платонізм буде підданий їм проникливої ​​і неприємної критики. Але перший час, як це видно з його творів, Аристотель повністю поділяє погляди свого вчителя. Після смерті великого філософа, коли Академію очолив племінник Платона Спевсіпп, Арістотель залишив Афіни. Перші шість років він жив у малоазійської Греції, спочатку в місті Ассосе, де проживали два учня Платона - Ераст і Коріск, а потім у місті Мітілена, куди його запросив Теофраст - друг і соратник великого мислителя. У Ассосе Арістотель женився на Піфіада (прийомна дочка Гермія тирана в місті Атарней). В кінці 40-х років IV в. до н. е.. Арістотель був запрошений Пилипом II вихователем до його сина - тринадцятирічна Олександру - і перебрався до столиці Македонії Пеллу. Виховання Олександра Арістотелем тривало близько чотирьох років. Згодом великий полководець скаже: «Я шаную Арістотеля нарівні зі своїм батьком, тому що якщо батькові я зобов'язаний життям, то Арістотелем тим, що дає їй ціну». Арістотель не намагався зробити з Олександра філософа, він намагався облагородити смаки юного македонця, прищепити йому любов до знань і прекрасного. Стосунки вчителя й учня ніколи не були теплими. І як тільки Олександр став царем Македонії, він постарався позбутися від Арістотеля, якому довелося повернутися на батьківщину - в Стагире, де він провів близько трьох років. У 335 р. до н. е.. Аристотель знову переселився в Афіни і там в 336 р. до н.е. відкрив власну філософську школу - Лікей, названу так тому, що вона знаходилася поруч із храмом Аполлона Лікейського (Вовчого). Він викладав там більше 12 років і вів велику роботу з систематизації і розвитку своїх ідей. У його школі навчалися кілька сотень учнів. Після смерті Олександра Македонського (13 червня 323г.) В Афінах відбулося антимакедонское повстання. Арістотелем було пред'явлено звинувачення в богохульстві, і він змушений був покинути Афіни. Через два місяці після цього у 322 р. до н. е.. Арістотель помер від хвороби шлунка на острові Евбея, на віллі своєї матері в Халкіді. У нього залишилася дружина (а фактично наложниця) Герпілла - мати його сина Нікомаха, і дочка Піфіада (від першого шлюбу). Після смерті Арістотеля главою лікея став Теофраст. Лікей проіснував до кінця античного світу.

Арістотель - засновник біології як науки. Як астроном Арістотель був систематизатором і популяризатором, і притому не найкращим. Як біолог він - піонер. До Арістотеля біології цуралися. Зірки були більш шанованими об'єктами, більш шляхетним матеріалом для спостережень і роздумів, ніж наповнені слизом і калом живі організми. Тому не випадково в першій книзі «Про частини тварин» Арістотель доводить, що рослини і тварини представляють для наукового дослідження предмет не менш цінний, ніж небесні тіла, хоча перші минущі, а останні, як здавалося філософу, вічні. Говорячи як про астрономію, так і про біологію, Арістотель проголошує, що «і те, і інше дослідження має свою принадність» (Про частини тварин I, 5). Хоча Арістотель і сам відчував огиду і відраза до нутрощів тварин, він, тим не менш, протиставляв цього властивому багатьом людям і відлякують їх від занять біологією почуттю насолоду пізнанням, незалежно від того, приємний чи ні предмет пізнання безпосередньому почуттю людини, якщо, звичайно, ця людина справжній учений і тим більше філософ. Адже «спостереженням навіть над тими з них, які неприємні для почуття, - говорить Аристотель, - що створила їх природа доставляє ... невимовні насолоди людям, здатним до пізнання причин і філософам за своєю природою» (II, 5). У пізнанні же причин, як ми бачили, Аристотель вважав суть наукового пізнання і вищий прояв людського розуму. При цьому Арістотель відзначає, що не може зрозуміти, чому споглядання штучних зображень витворів природи людям більше до смаку, ніж спостереження живих оригіналів, яке здатне відкрити причинний підгрунтя спостережуваного. Філософ віддає перевагу спостереженню життя перед естетичною насолодою від споглядання її мертвого відображення в мистецтві. Слідчий, перед нами апологія реального спостереження живої природи. Вона суперечить умоглядно методом фізики Арістотеля і тим більше всієї його метафізики. Свого апофеозу емпіризм Арістотеля-біолога досягає в його раді нічим не нехтувати при вивченні природи: «Не слід дитячо нехтувати вивченням незначних тварин, бо в кожному творі природи знайдеться щось, гідне подиву» (I, 5). Арістотель говорив у своїх лекціях з біології: «Треба й до дослідження тварин підходити без будь-якого відрази, тому що у всіх них міститься щось природне і прекрасне» (I, 5). Однак не слід закривати очі на те, що наш філософ вбачає прекрасне в живій природі не в матерії, з якої складаються живі істоти (саме вона і викликає відразу), а в спогляданні доцільності. Хоча свій принцип доцільності Арістотель поширює на весь всесвіт, він не гілозоіст. Далеко не всі тіла наділені життям. У своєму творі «Про душу» Аристотель пише, що «з природних тіл одні наділені життям, інші - ні» (II, 1). Арістотелю належить перше визначення життя: «Життям ми називаємо всяке живлення, ріст і занепад тіла, які мають підстави в ньому самому» . Питання про походження життя слід розділити на два аспекти: філософський (метафізичний) і біологічний (науковий). Всі види тваринного, будучи формами, вічні, а тому в метафізичному сенсі життя не починалася, так як у світі на рівні «сутей буття» взагалі нічого не відбувалося. З біологічної ж точки зору походження життя цілком можливо, якщо під цим розуміти здійснення (ентелехії) виду в природі. Для цього повинні бути сприятливі умови. Здійснившись одного разу, вид продовжує сам себе відтворювати, нова особина виникає з насіння старшої. Проте Арістотель допускав мимовільне зародження з неживого нижчих видів живого: хробаків, молюсків і навіть риб, що в плані метафізики означає, що форма цих істот може стати ентелехії безпосередньо в морському чи в гниючому речовині. Це помилкова теорія самовільного зародження - продукт відсутності спостережливості у відношенні того доступного неозброєному оку малого, про вивчення якого ратував сам Арістотель, - завдала великої шкоди біології, закоренившись з часом настільки, що з нею з великим трудом розпрощалися лише в XIX ст., Коли досвідченим шляхом було доведено, що конкретна життя завжди відбувається з яйця. Аристотель - батько зоології. У зоологічних роботах Аристотеля згадано опис більше п'ятисот видів тварин - цифра для того часу величезна. У центрі уваги філософа вигляд, а не особина і не рід. Це «суті буття», форми, перші суті (по «Метафізиці»). Вид - це те саме мінімальне загальне, яке майже зливається з окремим, розповзаючись в ньому завдяки випадковим несуттєвим ознаками. Проте Арістотель не зупинився на видах. Він прагнув включити їх у більш загальні групи. Усіх тварин Аристотель поділив на кровоносних і безкровних, що приблизно відповідає поділу живих істот сучасної наукової біологією на хребетних і безхребетних. Узагальнюючи факт наявності перехідних форм між рослинами і тваринами, флорою і фауною, Аристотель пише у творі «Про частини тварин»: «Природа переходить безперервно від тіл неживих до тварин, за посередництвом тих, які живуть, але не є тваринами» (IV, 5 ). У «Історії тварин» сказано, що природа поступово переходить від рослин до тварин, адже стосовно деяких істот, що живуть в морі, можна засумніватися, рослини вони або тварини; природа так само поступово переходить від неживих предметів до тварин, тому що рослини в порівнянні з тваринами майже не одухотворені, а в порівнянні з неживим одухотворені. Більш одухотворені ті, в кому життя і рух, при цьому одні відрізняються в цьому відношенні від інших на малу величину. З ім'ям Аристотеля пов'язані також конкретні біологічні наукові відкриття. Жувальний апарат морських їжаків називається «Аристотель ліхтар». Філософ розрізнив орган і функцію, зв'язавши перший з матеріальною причиною, а другу - з формальної та цільовий. Аристотель відкрив принцип кореляції у формулі: «Що природа відніме в одному місці, то вона віддає іншим частинами».

Кiлькiсть переглядiв: 83